月倩華道“那么月球還有什么樣的科技？科技的根本是什么呢？什么才叫做科學(xué)技術(shù)。大家知道月球上所有的科技嘛。何為三法?。孔孕娜∽孕?，覺(jué)困取幻有，幻有牽心識(shí)，分別有生滅，生滅續(xù)無(wú)明，無(wú)明成世界，諸法唯心現(xiàn)，名諸行無(wú)常。自心覺(jué)自心，心心無(wú)所住，生滅心無(wú)掛，身心幻熄滅，無(wú)掛本無(wú)生，無(wú)住本無(wú)滅，生滅性圓滿，覺(jué)圓空無(wú)色，法空遍十方，是諸法無(wú)我。心對(duì)心無(wú)取，隨心心無(wú)掛，念觀念無(wú)舍，隨念念不迷，無(wú)得亦無(wú)生，煩惱即菩提，諸幻性圓滿，無(wú)來(lái)亦無(wú)去，生死性真如，無(wú)生亦無(wú)滅，一心顯三藏，三藏性寂然，名寂靜涅???！?
一位神秘的女子嚇到。你咋喝酒開(kāi)心地笑了起來(lái)……然后她慢慢地說(shuō)著。此語(yǔ)未見(jiàn)于巴利語(yǔ)系經(jīng)典。月球的科技果然不可思議?？伤菰从凇峨s阿含經(jīng)》卷十：“一切行無(wú)常。一切法無(wú)我。涅??寂滅。”。關(guān)于這些大家都怎么施舍？
月野兔曰“其實(shí)，福禍本空。時(shí)間少，遇到福禍都是無(wú)償?shù)?。世界上所有的福禍都是無(wú)償?shù)?。俘獲本空服和無(wú)償。這就是關(guān)于上古時(shí)代的魔法。這就是關(guān)于上古時(shí)諸行無(wú)常是說(shuō)一切世間法無(wú)時(shí)不在生住異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅；意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無(wú)一常住不變。有為諸法概皆無(wú)常，眾生執(zhí)以為實(shí)，認(rèn)假作真，而起諸妄想，或求長(zhǎng)生不老，或徒務(wù)粉飾色身，不識(shí)‘亙古不變’，仍不免‘剎那生變’，無(wú)常者，乃是世間之自然法則，此方是‘真?！?。了悟變化無(wú)常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運(yùn)中，得見(jiàn)生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無(wú)常下手。能觀照就有大慈悲心，因?yàn)槟苡^照無(wú)常，就沒(méi)有得失的觀念。一旦失去什么，就不會(huì)感到痛苦，因?yàn)槟阒馈@就是無(wú)常。”
水野亞美呵呵“誰(shuí)可以做定時(shí)空？誰(shuí)有可以責(zé)令時(shí)空。所有可以折疊使哭大魔法嗎？那么誰(shuí)又可以折疊所有的時(shí)空。這些所有的知識(shí)和科技又是什么？大家可以一起去的了解嗎？那么時(shí)空的折疊又是什么？時(shí)空的這些知法又是什么。諸法無(wú)我是說(shuō)在一切有為無(wú)為的諸法中，無(wú)有我的實(shí)體；所謂我的存在只是相對(duì)的生理和心理幻象。意指世間諸法，無(wú)論有為、無(wú)為，皆是緣起幻有，并無(wú)恒常不變、獨(dú)立存在之實(shí)體或主宰。世尊殷勤囑咐：應(yīng)于二六時(shí)中觀照‘無(wú)我、無(wú)我所’。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見(jiàn)‘我’無(wú)從主宰‘我所有’，有‘我’即生對(duì)立，而我執(zhí)則為一切眾生之通病，唯有放下我執(zhí)，方可覓得真我。唯有了知無(wú)我，始能與世界和平共處。”
火野麗謂“時(shí)空的法又是什么？十一大魔法師?？梢猿返诙r(shí)空。我們要明白福禍本空，本凈皆空。苦樂(lè)本空本凈皆空。所有的法都是如此。這樣大家才可以正確的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。涅??寂靜是說(shuō)涅??的境界，滅除一切生死的痛苦，無(wú)為安樂(lè)，故涅??是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開(kāi)涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會(huì)因性本空，果性本空之非因非果甚深?yuàn)W義（非因非果，不是無(wú)因無(wú)果，莫錯(cuò)會(huì)）。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴(yán)重之誤解。倘如其所，則死亡又為另一生命之開(kāi)端，豈非生死未了？眾生長(zhǎng)劫輪回之苦，乃受業(yè)力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復(fù)再生，不生則不滅，蓋已打破無(wú)始無(wú)明，徹見(jiàn)本來(lái)面目，此乃稱為佛教最可貴之處?！?
木野真琴載“在佛教中地位。三法印同時(shí)也是佛教與在其之前的婆羅門教，以及其他宗教所較不同之處。佛教許多方面承襲或相似于婆羅門教，如禪定、苦行等，但三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛教自身所創(chuàng)。此外，三法印也是佛教的核心價(jià)值，與其他宗教不同的，佛教允許在謹(jǐn)守三法印的價(jià)值與教義上，對(duì)其他方面進(jìn)行方便性變動(dòng)、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性，相對(duì)的有部分宗教對(duì)于教義、教規(guī)、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴(yán)格的堅(jiān)守性，不允許任意或隨時(shí)地需求而變異。這些大家都可以清楚地了解嗎？”
愛(ài)野美奈子嘻嘻嘻“在辭典中解釋。那又是一種什么樣的解釋？”
月倩華道“在《佛學(xué)大辭典》中的解釋?？勺鳛榉鸾烫卣髦N法門。即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤寂靜等三項(xiàng)根本佛法。此三項(xiàng)義理可用以印證各種說(shuō)法之是否正確，故稱三法印。小乘經(jīng)典若有此‘無(wú)常、無(wú)我、涅盤’三法印印定其說(shuō)，即是佛說(shuō)，否則即是魔說(shuō)。此語(yǔ)未見(jiàn)于巴利語(yǔ)系經(jīng)典。漢譯雜阿含經(jīng)卷十則有類似之說(shuō)法。（一）諸行無(wú)常（梵anityah!sarvasam!skarah!），又作一切行無(wú)常印、一切有為法無(wú)常印，略稱無(wú)常印。一切世間有為諸法概皆無(wú)常，眾生不能了知，反于無(wú)常中執(zhí)常想，故佛說(shuō)無(wú)常以破眾生之常執(zhí)。（二）諸法無(wú)我（梵niratmanah!sarvadharmah!），又作一切法無(wú)我印，略稱無(wú)我印。一切世間有為無(wú)為諸法概皆無(wú)我，眾生不能了知，而于一切法強(qiáng)立主宰，故佛說(shuō)無(wú)我以破眾生之我執(zhí)。（三）涅盤寂靜（梵santam!nirvan!am），又作涅盤寂滅印、寂滅涅盤印，略稱涅盤印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)三界，故佛說(shuō)涅盤之法，以出離生死之苦，得寂滅涅盤。”