世人聞鶯啼則展眉，聽蛙鳴輒蹙額；見名花則珍若拱璧，遇蔓草必鋤之務盡。此皆以形氣用事，如隔昏鏡觀物，但見妍媸皮相，未睹造化玄機。若以性天慧眼觀之，則蛙鼓鶯簧同是天籟，芝蘭稗草俱有本心——萬類各鳴其天機，各暢其生意，何曾待世人青眼而存？

昔莊周夢蝶，悟物我齊同之旨。其鼓盆而歌時，非薄情也，乃知生死如四時運行。野馬塵埃，鯤鵬斥鴳，皆造化氣息所鼓蕩。那田間蛙聲閣閣，何嘗不是宇宙呼吸的韻腳？枝頭鶯語啾啾，無非天地心律的回響。所謂厭喜，不過人心自設的牢籠。

至若周濂溪庭前草不除，謂“與自家意思一般”。在他眼中，蔓草滋長非雜亂，恰是乾健坤順的昭彰。程顥不折窗前柳，笑“欲常見造物生意”。那隨風披拂的柳條，在他性天觀照下，與孔廟古柏同顯生生之德。真正的道心，原能照破美丑分別相，見得荊棘叢中亦有瓊枝玉樹。

而李漁著《閑情偶寄》，論花草如選嬪妃，分品第定尊卑。此雖雅趣，終落形氣窠臼。較之沈復于《浮生六記》記蚊雷為鶴唳，化蠅擾作瑤琴，境界頓分高下——當心靈超脫好惡，則腐草化螢亦見輝光，螻蟻營巢可觀天工。

禪門古德觀桃花悟道，見黃葉知秋。趙州茶、云門餅，皆在尋常物事中照見法身。牛頭法融禪師巖居，百鳥銜花供養(yǎng)，正因他心中無憎愛，故禽獸視若同儕。此等境界，如明鏡高懸：不迎鶯燕，不拒蛙蛩，但映萬物本來面目。

《菜根譚》中這段話可謂一針見血地指出了人們在對待事物時的主觀偏見：人們聽到黃鶯的啼叫就會感到喜悅，而聽到青蛙的鳴叫則會心生厭惡；看到美麗的花朵就想要去培植它，而遇到雜草就想要將其除掉。這完全是根據(jù)事物的外形和氣息來行事，而沒有深入探究其本質。